Kuka on porfyria

Ensinnäkin kuulen ensimmäisen kerran, mitä Porfiry Korneevich Ivanov istuu 30-luvulla petokseksi. Hän oli menneisyydessä, koska emme kaikki ole lahja, vaan rikollisen tasolle, olet turhaan jättänyt hänet.

Toinen. Erityisesti artikkelin tekijän keksimän taudin jälkeen ei ollut tietoa tai oivalluksia. Oli kova ja huolellinen käytännön työ, joka testasi hänen ruumiinsa luonnon kovia puolia. Tämän perusteella tehtiin päätelmät. Artikkelin kirjoittaja on todennäköisesti korostanut tällaista hölynpölyä Alexander Sopronenkovilta, joka usein teki syntiä improvisoinneilla opettajan Ivanovin elämän aiheeseen. Ja kuka teki paljon liikkeen vapauttamiseksi.

Entä absoluuttisen alisteisuuden vaatimus, joka on lahkon mittari?
Yleensä tämä voitaisiin kirjoittaa henkilö, joka ei ymmärrä opettajan karkaisun olemusta. Laita ja älä häiritse toista! Se ei sovi, jos joku on jotain, että ovi oli aina auki ja ihmiset lähtivät vapaasti. Toinen asia on, että mestari Ivanovilla oli paljon enemmän kokemusta liiketoiminnastaan ​​kuin hänen seuraajansa. Ja hänen terveydensuosituksensa kuunnellut.

Kolmannessa. Ivanovin vaimosta, joka on pudonnut navetasta. Tämä tapaus oli päällikön Ivanovin kanssa. Täällä hän ei oikeastaan ​​kääntynyt mihinkään, hän jätti itsensä ja asui sen jälkeen pitkään. Ulyana, kun muistan, olin sairaalassa naisten asioissa. Hän ei erityisesti uskonut miehensä liiketoimintaan, eikä hän estänyt häntä tällaisessa hoidossa.

Neljäs. On ymmärrettävä, että ikävä liike on jakautunut eri haaroihin. Se mitä tapahtui, oli sitä, mitä mestari Ivanov pelkäsi. Hän kirjoitti myös elinaikanaan - Tee uskonto pois liiketoiminnastani - Tapaus on kadonnut.. Ne, jotka vielä muistavat opettajan Ivanovin ohjeita ja henkeä, eivät yksinkertaisesti ole voineet taistella tällaisten visionäärien kanssa. Tällä on pieniä suljettuja ryhmiä johtajiensa kanssa, mutta älä tuomitse heitä meistä. Kuka elää vapaassa ajattelussa.

Viidenneksi. Entä sairaat lapset Luganskista. En tiedä Luganskista, ja tällaisia ​​asioita koskien lasten koskemattomuuden nostamista pidettiin koko maassa. Tulokset olivat hyviä. Lasten kanssa työskenteli ihmisiä, jotka tuntevat siitä paljon. Mukaan lukien ammattilaiset. Lupa saatiin sekä lasten ylä- että vanhemmilta. Kovettuminen alkoi vähitellen rikkomatta ja äärimmäistä. Vain mitään ei pitäisi olla tavallista. Älä pidä seuraajia joukona kiihkeitä idiootteja.

Kuudennessa. Opettajan teksteistä tehdyistä diagnooseista. No, se on naurettavaa. Jotta voisit ymmärtää, mitä hän kirjoittaa, sinun täytyy tehdä se, mitä hän teki sammuttamisessa. Ja tutkijat liiketoiminnassamme voivat nähdä mitään muuta kuin ydin. Opetus Ivanovalle uusi. Perustuu kuviin ja kokemuksiin. On täysin käsittämätöntä - tiede. Asiantuntijat asettivat diagnoosinsa..

Seitsemännessä. Mistä sait tämän opettajan Ivanovin? Hän kuoli pitkään ja tuskallisesti?
Hän istui syömällä vesimelonia pöydässä. Ja molemmat istuivat ja laskivat hengittämättä. Kymmenen minuuttia ennen hän käveli puutarhassa. Kyllä, hänen jalkansa sattui ja hän oli hyvin väsynyt ihmisistä, mutta loppuun asti hän palveli itseään melko normaalisti eikä kärsinyt, koska artikkelin tekijä uskoo.

Ei-ammattimainen artikkeli. Ei valmisteltu. Tosiasiat ovat väärin sijoitettuja ja silputtuja. Tuntuu epämiellyttäviltä ja puolueellisilta. En halua ajatella, että se on banaalinen järjestys.
Kehotan sinua anteeksi lukijoille ja poistamaan artikkelin.

Kyllä, olen täysin samaa mieltä kanssanne! Artikkeli vääristi totuutta, joten joku tarvitsee sitä, ihmettelen, miksi?

Voit sanoa hänestä jotain, noudatan hänen opetuksiaan, kovettumista ja koulutusta, se auttoi minua selviytymään elämässä, katsomaan minua, viisikymmentä dollaria ja vertaamaan ikäisensä kanssa, ja ei ollut mitään lahkoa, mareen hölynpölyä!

Kuka on Porfiry Ivanov? Miksi hän on niin kuuluisa?

Porfiry Ivanov on tunnettu järjestelmästä kovettumiseen ja talteenottoon. Tämä järjestelmä sisältää järkevän viljan. Ja tiedän ihmisiä, jotka kaataa vettä ympäri vuoden. Talossamme elämässämme asuu sellainen henkilö. Hän on ollut aamulla kaksi vuotta kahdella kauhalla vettä, hän sammuttaa kengänsä, nousee paljain jaloinsa maahan ja pyyhkii päänsä. Tunnen naisen, hän kertoi minulle, että on välttämätöntä kaataa se kadulle ja pumpata "päätä". Ja akateemikko Uglov, joka asui 103 vuotta, uskoi myös, että terveydelle ja pitkäikäisyydelle on tarpeen kaataa kylmää vettä.

Yksinkertainen venäläinen mies alkoi vallankumouksen jälkeen huolehtia terveydestään, löysi kylmän edut ja paljon muuta. Henkilökohtaisella esimerkillä hän kiihdytti ihmisiä elämään yhtenäisesti luonnon kanssa, meni talvella shortseissaan, jota varten hänet vangittiin useita kertoja. Fame sai aikaan 60-luvulla, Spark-lehden artikkelin jälkeen

Pääkirja "Vauva", sillä on 12 vinkkiä. Tärkeimmät ajatukset kotitalousneuvostojen tasolla, kaikkein kuuluisin - kaataa kylmää vettä joka päivä, paremmin kauas. Antaa hyvin voimakkaan ravistelun ja ravistelee immuunijärjestelmää. Kerran viikossa tehdä täysi nopea ilman vettä. Jokainen, joka voi. Jossain 30 tunnin kuluttua keho alkaa "murtua", koska höyrysaunan jälkeen vapautuu kuonaa. Monet ovat päässeet eroon erilaisista sairauksista tällä tavalla, keho paastoamisen aikana puhdistaa ja rasvaa, ja se käsittelee paljon liikaa. Toinen sääntö ei ole ajatella sairauksia, hyvin yksinkertaisia, mutta monet ihmiset pelastivat elämän.

Ivanovilla on monia seuraajia, jotka itse tekivät kaiken tämän ja tutkivat edelleen kaikkien hänen menettelyjensä vaikutusta terveyteen. Kirkonmiehet kutsuivat häntä lahkolaiseksi, koska hän sanoi, että pyydät Jumalaa, ja jos et voinut kysyä Jumalalta, kysyisit minulta. Itse asiassa Jumala usein puhuu ihmisille sellaisten ei-standardien persoonallisuuksien, pyhien tyhmien, neroiden, hullujen jne. Kautta. Tällä hetkellä lääketiede hallitsee vähitellen ajatuksiaan, erityisesti kaatamalla, paastoamalla jne. Kazakstanissa Nazarbajevin vaimo sääntöjen avulla Ivanov onnistui selviytymään diabeteksesta, nyt tämä tieto on virallisella tasolla, kaatamalla myös päiväkodeissa.

Syvemmällä tasolla - ajatus yhtenäisyydestä luonnon kanssa, kehon luonnollisten voimien käyttö. Älä päästä pois lämpöä, rakasta kylmää. On osoittautunut erittäin hyödylliseksi monissa tapauksissa. Riittää, kun muistetaan, että jääkaapit ja pakastimet auttavat pitämään kaiken pitkään. Rakastamaan ja nälkää, nauttimaan siitä, että olette nälkää, että organismi on kevyt, vapaa jne.

Kuka on porfyria

H mies kävelee lumessa alushousuissaan. Mies legenda. Henkilö, joka uskoo henkilön, äidin luonteen palvovan henkilön, rajattomiin mahdollisuuksiin, joka on uskonut kymmeniä tuhansia ihmisiä kaikkialla maailmassa ja kuka palvotaan Jumalana. Mies, joka antoi maailmalle kuuluisan "Vauvan" (hallintakirjan miten elää ja mitä uskoa). Vain Venäjällä on kymmeniä tuhansia hänen seuraajia. Kuka hän on? Tapaa Porfiry Korneevich Ivanov.

". Olen syntynyt luonnon valloittamiseksi.
Minun tauti on Idea. Hän seisoo horisontissa omalla voimallaan. Kestän yhtä, jotta ihmiset tietävät tästä asiasta.
Mitä he vain eivät tehneet minun kanssani: he laittoivat heidät vankilaan, laittoivat heidät mielisairaaloihin - jos se ei olisi luontoa, olisin ollut siistinä pitkään. Tällainen elämä - elämä on kuollut tuhannen kerran.
Tein vain pienimmän asian. Tärkeintä on ihmiset. En todellakaan tiedä, millainen henkilö olen - tuomitset sen.
(P. K. Ivanov)

Matkan aloitus

Porfiry Korneevich Ivanov, kuten hänen elämäkerrastaan ​​käy ilmi, syntyi vuonna 1898. Hän työskenteli, joi, käveli, taisteli ja jopa istui sen vankilassa. Hän ei eronnut suuresti hurskaudessa, vaikka he sanoivat ennen vallankumousta joskus menemään kirkkoon ja rukoilivat.
Näin tapahtui, että 1920-luvun lopulla Porfiry Ivanov alkoi yhtäkkiä kuulla ääniä, jotka kutsuivat häntä yhdistymään luontoon. Sitten vuonna 1932 Chuvilinin kukkulalla Luhanskin alueella löydettiin hänestä "valaistuminen". Se johtuu siitä, että "Pyhä Henki" (Kolmannen Pyhän Kolminaisuuden kolmas hypostasis) tuli hänen luokseen opetuslapsensa mukaan. Sittemmin hänestä on tullut. toteutunut (kehitetty) "Jumalan Isän henki". Tämä "tosiasia" toi hänelle ajatuksen tarpeesta luoda uusi uskonto.

Mitä seuraavaksi tapahtui

”Valaistumisen” seurauksena Porfiry hankki erityisominaisuuksia: hänellä oli talvella kylmä ja kylmä, ja kesällä hän aina käveli alasti (shortseissa), voi jäädä veden alle pitkään ja jopa parantaa joitakin sairauksia. Ivanov itse, eikä kerran osoittanut opetuslapsiaan ristiinnaulitun Kristuksen kuvaan, viittasi epäselvästi veljensä ristiinnaulitsemiseen.

Tästä "sukulaisuudesta" huolimatta Ivanov ei mennyt kirkkoon, ei rukoillut Jumalaa kohtaan, pelkäsi ristiä ja julisti seuraajilleen, että kaikki kirkossa oli väärä. Lentokoneessa hän kohteli kristittyjä, jotka vierailivat hänessä lihan kanssa. Nopeasti opetuslapsiaan joka lauantai ja sunnuntai (sunnuntaina klo 18.00 sunnuntaihin), eli niissä päivissä, jotka ovat kirkon kanonien ja paastoamisen mukaisia ​​vapaapäiviä, jotka rangaistaan ​​kirkon tiedottamisella.

Hänen opetuksensa

Ivanovon opetusten mukaan Kristus toi yhtenäisyyden ihmisiin, ja Ivanov antoi korkeamman yhtenäisyyden: ihmiset ja luonto. Tämä on "todellinen" katolisuus. Ivanovin opetuksessa ei ole paikkaa Kristukselle. Tämä paikka on Ivanovin käytössä. Ja se ei ole sattumaa, että vastoin Vapahtajaa Ivanov kiistää ihmisen sielun kuolemattomuuden, elämän jälkeisen väkivallan välttämättömyyden, helvetin ja taivaan läsnäolon. Nämä ovat Ivanovin sanat, jotka ovat tulleet alas meille: ”Elät täällä - loput ovat unelma, elämme luonnossa kerran, ja sitten kuolemme ikuisesti. Emme tiedä, mitä tapahtuu kuolemamme jälkeen, joten teemme työtä täällä ja nyt kuolevaisuudessa. "

Ivanovin seuraajat kieltävät myös kirkon hierarkian, he uskovat, että kommunikoida "Jumalan kanssa Hengen-Isän kautta luontoa, hierarkiaa ei tarvita - jokainen Ivanovon pappi itse." Kuten Ivanovilaiset sanovat: ”Yksi sovittelija on kanssamme, yksi väliintulija meille Jumalan edessä, Henki-Isä ja luonto on elämää antava Herra Porfiry Korneyevich Ivanov”.

Porfirian kuoltua (muuten, hyvin kivulias ja raskas) kaikki, jotka halusivat, kutsuttiin Ylä-Kondryuchy-kylään elämää antavan herran Pojan Ivanovin vaimolle hyväksymästä hänen kasteensa "Ivanovon" uskossa.

Outo hymni

Kasteeseen liittyvä rituaali sisältää niin sanotun "uskonnon" tunnustamisen: ". Uskon toisen tulon, Porfiry Ivanovin, isän ja pojan, Ivanovon kirkkoon, bespopovskuyuun, itsetuhoisuuteen ", jne.

Jos tätä symbolia harjoitetaan, eikä kaikkia Ivanovilaiden vuorovesiä, niin yksi ja kaikki laulavat seuraavan hymnin (julkaistu niiden stilistian ja oikeinkirjoituksen kanssa):

Ihmiset uskoivat Herraa Jumalana
Ja hän tuli meihin maan päällä
Kuolema yksin ajaa ulos
Ja elämä kunniaksi tulee
Missä ihmiset tulevat yhteen tällä mäellä
He sanovat rantin
Tämä on taivaallinen paikka.
Ihmisen kirkkaus on kuolematon.

Autotrofinen mies

Pian ennen Ivanovin kuolemaa edistyneimmät opiskelijat kokoontuivat heille "pyhään" paikkaan, Chuvilkinin kukkulalle, ja yrittivät syntyä yhdessä Ivanovkista, uskomalla, että olisi syntynyt autotrofinen (kuolematon) henkilö, jonka he aikoivat erottaa äidistään ja ruokkivat heitä maidolla, mutta "Yhteinen" bioenergia. Heidän ennusteensa mukaan syntyi poika, joka kaikkien pyhien paikkojen ja kaikkien Ivanovilaisten bioenergian avulla syötetyn ruoan välityksellä pitäisi olla kuolematon ja avata uusi autotrofisten ihmisten aikakausi.

Poliisi lopetti tämän sapatin. Äiti lähetettiin sairaalaan, jossa hän oli turvallisesti syntynyt. tyttö. Ivanovtsy loi myös legenda, että poika syntyi ja korvattiin, mutta pakeni ja salaa kasvaa. ja hän sanoo sanansa ihmiskunnalle.

Toinen "Messias"?

Kasvaa, poikani!

Porfiry Korneevich monille - kuin isä. Eräänlainen venäläinen talonpoika - pakanallisista ajoista, joka tietää kaiken, tietää kaiken, tietää kaiken. Ja siksi hän osoitti ihmisille hellästi ja nöyrästi - "vauva". "Kuuntele minua, vauva, mitä minä kerron teille!"

Ja niin ettei hän olisi sekaisin kenenkään kanssa, Porfiry Korneevich antoi meille 12 käskyä - 2 enemmän kuin Raamatussa (alkuperäisessä). Jotkut seuraajat asettavat nämä monimutkaiset säännöt (uiminen, tervehdys, älä sylkeydy, auttavat ihmisiä, rakkauden luontoa jne.) Jopa korkeammalla kuin Kristuksen vuoren saarna.

Ei ole sattumaa, että Ivanovilaiset eivät mene kirkkoon, eivät tunnusta, eivät ota yhteyttä, älä rukoile, älä lue evankeliumia ja Psalteria. Sielun kuolemattomuuden kieltäminen tekee heistä halun asua täällä maan päällä ikuisesti. Autotrofisen (itserakentamisen) kehittämiseksi he nälkään paljon, kantavat askeettisia feats. Tämän seurauksena monilla heistä on extrasensorisia kykyjä, kuulla ääniä ja jopa suoraa kommunikointia opettajan ”hengen” kanssa.

Kaikki edellä mainitut osoittavat selvästi P. K. Ivanovin opetusten pakanalliset juuret. Ei ole epäilystäkään siitä, että ihmiset, jotka seuraavat tätä oppia, jotka arvostelevat sitä, tulevat näkymättömään kosketukseen kaatuneiden henkien kanssa, jotka kääntävät ne pois Jumalasta ja ottavat heidät harhaan.

Tarina Valery K.

Elämän merkityksen etsiminen johti minut tapaamiseen Ivanovin opiskelijoiden kanssa. He opettivat minua kaataa kylmää vettä ja kutsumaan opettajan nimen. Kun suoritin tämän menettelyn ensimmäistä kertaa, kutsuen opettajaa ja pyytäen hänen voimaaan, jonkinlainen vapina läpäisi ruumiini, ja tunsin raivostuttavan energiaa. En tiennyt, mihin laittaa sen, aloin järjestää huonekalut huoneeseen. Muutin valtavia kaappeja, kuten koloja. Jonkin ajan kuluttua Ivanovin opiskelijat sanoivat, että olin valmis tapaamaan opettajaa. He veivät minut tilalleen. Asuin siellä useita päiviä, mutta Ivanov sanoi, että en ollut tarpeeksi valmis aloittamaan, en täysin uskonut siihen. Kun uskon ja annan hänelle sieluni, hän antaa minulle suuren voiman. Pelkäsin sitä ja lähti. Ennen lähtöä Ivanov kertoi opetuslapsillaan, että koe tapahtuisi minulle, mutta älä ole hämmentynyt. Jos minä sairastun, sinun ei pitäisi mennä lääkäreihin, he eivät auta, vain hän uskoo häneen parantamaan minua.

Kun palasin kotiin, näppylä hyppäsi korvan takana junassa. Kotona hän muuttui furuncleiksi. Koti korjaustoimenpiteitä ei auttanut, heillä oli toimintaa sairaalassa, mutta haava ei parantunut. Menin kaupungin keskussairaalaan, mutta se paheni ja paheni. Kraniaaliluu oli jo kurkistamassa haavan läpi. Menin Leningradiin ja menin sotilaslääketieteen akatemiaan. Lain siellä kolme kuukautta. Prosessi keskeytettiin, mutta sitä ei voitu parantaa. Hänen vieressään oli ortodoksinen kristitty, hän neuvoi Fr. Basilika, niin että hän peläsi (tuhosi noituuden ja surun lukemalla erityisiä oikeinkirjoituksia). Tarkastin ulos ja ajoin pois. Se oli suuri paastosiirron viikon hetki. Useita kertoja. Vasilili huijasi minua; Pyhänä lauantaina rukoilen kyyneleitä Herramme Jeesukseen Kristukseen, minä kunnioin pyhää suojia. Sen jälkeen minusta tuntui, että minun harteillani oli valtava taakka. Pääsiäispalvelu lähti pois, josta otin yhteyden. Seuraavana aamuna meni peiliin eikä uskonut sitä! Ei ollut haavaa! Vain pieni arpi todisti kärsimyksistäni kärsimyksistä. Mutta vielä kolme vuotta, jopa Porfiry Ivanovin kuoleman jälkeen rukouksen aikana, kun suljin silmäni, Porfiryn kasvot, jotka olivat vihan vääristyneet, katsoivat minua vihaan katsellen minua. Viisi vuotta myöhemmin se kaikki lähti.

Kiitos Jumalalle, että minusta tuli ortodoksinen kristitty!

Kirjasta. Alexy Moroz, ”Porfiry Ivanovich Ivanovin (Ivanovstvo) väärä oppiminen”

Kuka on vanhin Porfiry?

Limassolin Athanasiusin metropoliitti (Kyproksen ortodoksinen kirkko):

Monta kertaa hän auttoi minua neuvojaan ja antoi hengellistä tukea. Toistan toistuvasti hänen näkemyksensä ja muut hyödylliset lahjat.

Kerron teille yhden tapahtuman, joka tapahtui, kun olin Athos-vuoren proto-epistus. Se oli 1991. Minua häiritsi erittäin tärkeä kysymys, josta halusin kysyä häneltä neuvoja. Igumen Vatopeda päätti lähettää minut Kyproksen munkkiryhmän päähän, jossa me arkkipiispa Chrysostomin siunauksella saimme elvyttää yhden muinaisista luostareista. Olin hyvin surullinen tästä tarjouksesta, koska en halunnut lähteä Athos-palvelusta.

Soitin vanhin Porfiry. Mutta yksi munkeista otti puhelimen vastaan ​​ja sanoi, että pappi kuoli ja ei voinut puhua. Yhtäkkiä kuulin vanhin heikon äänen. Hän halusi puhua minulle. Isä Porfiry kehotti tottelemaan hänen tunnustajaansa ja menemään Kyprokseen: ”Minä rukoilen kaikkein pyhimpiä salaisia, jotta hän voi tukea sinua ja pitää sinut hänen suojelunsa alla. Anteeksi, etten voi puhua pitkään. Minä kuolen. " Seuraavana päivänä vanhin lähti Herraan.

Kerran puhuin vanhimman Paisiusin kanssa. Kysyin häneltä: ”Gerond, miksi Herra antoi Isälle Porfirille niin paljon armollisia lahjoja?” ”Luulen, että sydämensä puhtauden ja rajattoman nöyryyden takia”, vastasi isä Paisius.

Vanhin Porfiry on elävä todistus Pyhän Hengen läsnäolosta nykymaailmassa. Lukemattomia ihmisiä sai apua häneltä. Hänen pyhä askeettinen elämä osoitti, että ikäissämme on myös suuria pyhiä. "

Metropolitan Melton of Philadelphia (Konstantinopolin ortodoksinen kirkko, pyhien kanonointikomission jäsen):

”Kunnioittava porfyyri on todella suuri saari. Se tuntuu ortodoksisen kirkon täyteydestä...

Hän johti parannukseen ja valtavan määrän kirkon elämään. "

Metropolitan Laurus (Shkurla) (ROCORin ensimmäinen johtaja, joka edisti Venäjän ortodoksisen kirkon yhdistämistä):

Vladyka vieraili Rev. Porfiressä 80-luvun puolivälissä. Vanhin, kun hän oppi, että hän oli Amerikan Pyhän Kolminaisuuden luostarin apotti, näki yhtäkkiä tämän luostarin sisäiset silmänsä, katsoi kaikkea ja kertoi isälle Lavralle, missä ja miten se järjestettiin; Hän ennusti, että kellotorni rakennettiin tälle vuodelle ja edessä olevat vaikeudet (kun kaivettiin säätiö, kompastui maanalainen lähde).

Vanhin Porfiry vei Vladyka Lauruksen hyvin lämpimiin tunteisiin ja jopa kutsui hänet luostariin.

Vanhin Moses Svyatrets (hengellinen kirjailija, kuvakuvaaja, runoilija, Athos-historian asiantuntija):

”Vanhin Porfiry oli yksi aikamme merkittävimmistä ihmisistä, ja meillä oli todellinen auktoriteetti, kokemus kommunikoida Pyhän Hengen kanssa, olimme samalla todella nöyrä, kokonainen ja yksinkertainen, yhdistämällä lasten käsitys maailmasta pyhyydellä. Hän oli monien syvällinen psykologi, opettaja ja mentori, joka myöhemmin muistutti tunteistaan ​​hänen tapaamisistaan ​​hänen kanssaan. "

Vanhin Paisiy Svyatorets:

Archimandrite Vasily (Gondikakis) (teologi ja hengellinen kirjailija, joka tunnetaan koko ortodoksisessa maailmassa, hän on Iverskyn luostarin johtaja Athos-vuorella):

”Monien nykyaikaisten kirjailijoiden teoksissa voidaan lukea suoraan hölynpölyä. Kirjallisuuden valinta lukemista varten on käsiteltävä erittäin huolellisesti. Suosittelen voimakkaasti Athos-vanhin Porfiry Kavsokalivitin teoksia. Hänen kirjansa perustuvat valtavaan henkilökohtaiseen hengelliseen kokemukseen. He tuntevat rakkautta kaikkia ihmisiä kohtaan, mutta samalla annetaan jokaiselle hengelliselle tilalle kauniita arvioita ja sisältää luotettavia hengellisiä ohjeita. ”

”Serbiassa kirkon perinteen palauttaminen johtui suurelta osin siitä, että kunnioittaja Justin Popovich ja hänen tutkijat Amphilochius Radovic ja Athanasius Evtic. He olivat usein Athos-vuorella, tutustuivat vanhan miehen Paisiusin ja vanhan miehen Porfiryn kanssa, ja heidän vaikutuksensa mukaan serbit palauttivat ortodoksisen (bysanttilaisen) laulu-perinteen.

- Miksi nykyaikaisilta kirjoittajilta suosittelette vanhin Porfiry Kavsokalivitan kirjoja?

Kahdesta syystä. Tärkeintä on, että hän ei poikkea ortodoksisesta perinteestä. Lisäksi hänen kielensä on selkeä ja lähellä nykyaikaisia ​​ihmisiä. Porfirin isän kirjat luetaan ympäri maailmaa. ”

Protopresbyter George Metalinos (teologian tohtori, tohtori, professori emeritus, entinen Ateenan yliopiston teologisen tiedekunnan dekaani):

George Arvanitis (asianajaja, Kreikan korkeimman oikeuden entinen puheenjohtaja):

”Vanhimman Porfirin pääpiirteet olivat: hänen rajaton nöyryytys, täydellinen rakkaus Jumalaan ja naapuriin, kiistämätön kuuliaisuus kirkolle, kärsimättömän kärsivällisyyden kärsimys, viisaus, visio, hämmästyttävä tiedon leveys, ehtymätön myötätunto ja kovaa työtä, lakkaamaton nöyrä rukous, ortodoksinen henki., syvin kunnioitusta. "

Georgy Papazahos (Porfirin isän lääkäri, kardiologi, MD):

”Vanhemmilla oli monia sairauksia: hän kärsi sydäninfarktista, hänen maksansa melkein ei toiminut, hän kärsi pohjukaissuolihaavoja, joita usein veri, hänellä oli myös vyöruusu kasvoillaan, dermatiitti käsiinsä, krooninen keuhkoputkentulehdus ja niin edelleen.

Isä Porfiry oli vanhurskaan Jobin kärsivällisyys. Jotenkin kysymyksessä siitä, miten hän tuntee, vanhin vastasi: "Minusta tuntuu kuin poski makaa kuumalla paistinpannulla." Hän oli täysin rauhallinen ja hänen kärsimyksensä ei ilmaistu millään tavalla, hän ei voinut kuulla edes pienintäkään raivoa.

Valmistettaessa käytettyjä materiaalia lähteitä:

1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός

2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, Τεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - 2000ούλιος 2000

3) Athos-vanhimmat http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html

5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο

Merkitys Porfiry

Porfyyri - kreikkalaiselta. violetti,
violetti; puhekielen. porfyyri; kansankielellä. Perfil, Perfnly.

Johdannaiset: Porfyyri, Porfyyri, Porfyytti, Fira, Perfilya, Perfisha.

Nimipäivät: 23. helmikuuta, 1.-11. Syyskuuta, 28. syyskuuta, 22. marraskuuta, 7. joulukuuta.

Porfiry, 22. marraskuuta, yleensä tulevat vastustuskykyiseksi kylmäksi. Mikä on päivän pakkanen
puita, niin on myös leivän väri.

Porfyriaa erottaa kohonnut oikeustuntemus. Mies on suora ja vilpitön, hän mieluummin
kerro totuus silmissä sen sijaan, että käytät diplomaattisia vihjeitä. Ihmiset eivät ole
kuten, ja hänellä on enemmän vihollisia kuin ystäviä. Mutta se koskettaa häntä vähän, hän on ehdottomasti
välinpitämättömiä menestykselle ja muiden ansioiden tunnustamiselle. Tämä houkutteleva
vahva, energinen ihminen ei koskaan työnnä itseään jonkinlaiseen kehykseen, Perfiry kykenee toimimaan vapaasti, suurella tavalla ja
yksin.

PORPHYRIA - crimson (kreikkalainen).

Nimipäivä: 11. maaliskuuta - Revia Porfiry, Gazan piispa, nöyryydestä, kärsivällisyydestä ja ihmeistä muutti monia pakanoita Kristukseen (5. vuosisadalla). 22. marraskuuta - Pyhä marttyyri Porfyyri, joka oli hirvittävän kiusauksen jälkeen Kristukseen, oli sidottu luonnonvaraisiin hevosiin ja kuollut heitä vetämällä (III-luvulla).

Horoskooppi - Skorpioni.

Suotuisa puu - kastanja.

Liitto - pioni.

Nimen suojeluspyhimys on riikinkukko.

Porfyyri on yleensä erittäin houkutteleva, mutta ei yritä valloittaa muita. Hän tarvitsee tilaa, hän on täynnä elinvoimaa ja voimaa. Sillä on luontainen oikeustuntemus, sen rikkominen aiheuttaa siihen kovaa protestia. Hän on valmis puolustamaan vanhurskauttaan millä tahansa tavalla, riippumatta seurauksista, jotka ovat vihamielisiä varovaisuudelle, kaikkiin taktisiin ja diplomaattisiin temppuihin, jotka usein porfyyri palauttaa tahattomasti ihmisiä itseään vastaan.

Porfyyriyhteensopivuus

Nimetty Porfirin jälkeen

Henkilön nimet ovat vain yksi - tämä on joko syntymäpäivänä tuleva nimipäivä tai ensimmäinen syntymäpäivän jälkeen

Kuuluisia ihmisiä nimeltä Porfiry

Numerologia nimeltä Porfiry

Numerologiassa numero 5 on eräänlainen toimintakenttä ja inhimillisen kokemuksen personifiointi. Se on aina valmis ottamaan johtavan roolin ja ottamaan vastuun. Kuvio 5 - sisäänpäin suuntautunut. Hänen motto: "Edistyminen kaikessa."

Porfirin nimen merkitys

P - kaikenlaista huolellisuutta ja tarkkuutta, alkaen ulkonäöstä ja talon päättymisestä. Jatkuvasti huolissaan siitä, mitä muut ihmiset sanovat. Eri erityinen intohimo. Rikoksentekijöillä on mahdollisuus ripustaa tunnisteita. Pidä erinomainen muisti.

Tietoja - avoin, hauska ja iloinen henkilö. Ne, jotka ovat läsnä O-kirjaimen nimissä, ahkera ja luovat kykyjä. Heille strategiseen ajatteluun ja talouteen liittyvät ammatit ovat ihanteellisia. He ovat ystäviä vain luotettavien ihmisten kanssa.

P - henkilöllä, jonka nimessä on kirjain "P", on poikkeuksellinen ajattelu. He ovat hyvin vastuullisia, voit luottaa niihin missä tahansa tilanteessa. Heillä on hyvin kehittynyt intuitio, erittäin kielteinen asenne valheisiin. He pyrkivät jatkuvasti johtajuuteen, mutta perhesuhteissa he luottavat kumppaniinsa.

F - soveltuu täydellisesti ympäristöolosuhteisiin. Aina on paljon hyviä ideoita. Tarinoissaan he voivat kaunistaa ja koristella hieman. Hyvin ihastunut auttamaan ihmisiä. He eivät ole koskaan tylsää. Heidän elämänsä on aina täynnä monia mielenkiintoisia tapahtumia.

Ja - hieno henkinen organisaatio, romantiikka, ystävällisyys, rehellisyys ja rauhallisuus. Naiset kiinnittävät paljon huomiota niiden ulkonäköön, kun taas miehet keskittyvät sisäisiin ominaisuuksiin. Ne saavuttavat suurta menestystä tieteessä ja työskentelevät ihmisten kanssa. Erittäin taloudellinen ja järkevä.

Th - tämän nimen nimen omistajilla on impulsiivinen ja räjähtävä. Usein ei voi kommunikoida ihmisten kanssa. Tarkempaa merkitystä varten katso muita nimiä.

Nimeä lause

• P - Rauha
• Voi - Hän (Oh, Oh)
• R - Rtsy (joet, puhuminen, sanonta)
• F - Firth (sanan merkitys yhdistää käsitteet: Spit, maailman akseli, perusta, lähde);
• Ja - Ja (unioni, Unite, unioni, UNITY, yhtenäisyys, yhdessä, "yhdessä")
• Y - Izh (If, If, sekä arvo i - Unity, Unity, Yhdessä, Connect, Perfection, Union, Union)

Nimi Porfiry englanniksi (latina)

Kun asiakirja on englanninkielinen, sinun on ensin kirjoitettava nimi, sitten keskimmäinen nimi latinalaisin kirjaimin ja vasta sitten sukunimi. Sinun on ehkä kirjoitettava nimi Porfiry englanniksi, kun haet ulkomaisia ​​passeja, tilaat ulkomaisen hotellin, tilauksen englanninkielisessä verkkokaupassa jne.

porfyyri

10 henkilön kuvauksia löytyi Porfyyri

porfyria

Neoplatoninen filosofi (Tire, 234 - Rooma, 305). Roomassa 263-268 oli Plotinuksen opiskelija. Julkaistu "Ennead" Plotinus, kirjoitti "Plotinuksen elämä" sekä "Pythagorojen elämä". Hellenismin puolustaja oli vahva kristinuskon vastustaja.

PORFYRIA (Potphyrios)

sellainen 232/33, Tire-mind. 304, Rooma) - antiikin kreikkalainen. Neoplatoninen filosofi. Biograafi ja kustantaja op. Plotinus, hän teki opetuksensa ymmärrettäväksi selkeän lausunnon kautta. Hän kommentoi myös platonilaisia ​​ja aristotelialaisia ​​teoksia, kirjoitti "Johdatus Aristoteleen opetukseen luokkiin" (tämä teksti on edelleen nykyään Aristoteleen "luokat"); tutkittu predabilium. Polemic op. Theodosius II tuhosi porfyrian "Kristuksen vastaiseksi" (448), ja se hävisi; Porfiry on kirjoittanut hyvin vähän antiikin filosofian historiasta.

porfyyri

- filosofi (232-305), alun perin Tireltä, Plotinuksen pääopiskelija (katso) ja hänen teoksensa kustantaja; ennen kuin hän tapasi hänet Roomassa, hän opiskeli filosofin Longinin kanssa Ateenassa. Nimi Porfiry oli itse asiassa Malchus, joka Syyrian merkityksessä on kuningas; Plotinus uudistaa sen. Porfirin lausunnot "super-olemassaolosta", noin kolmesta periaatteesta tai "hypostaseista" ja maailman syntymästä laskevilla emanaatioilla eroavat vain Plotinin näkemyksistä sävyissä: esimerkiksi hän kohtelee yhä enemmän kansankulkuja. Maailman järjestelmässään klassisten mytologioiden jumalien, demonien ja sankarien lisäksi niillä on myös "arkkienkeliä" ja "enkeleitä", jotka on otettu juutalaisuudesta, johon hän kohteli kunnioituksella, nähdessään hänessä yhden kansallisista uskonnoista. Kristinusko päinvastoin sen kielteisellä (Porfiry-universaalin mukaan) universalismina, joka aiheutti sille ristiriitaisen vihollisuuden, jota hän yritti perustella suurissa polemiallisissa kirjoituksissa: "15 kirjaa kristittyjä vastaan", joka tunnetaan vain muutamilla lainauksilla kirkon kirjoittajilta. Monet muut filosofiset, astrologiset ja historialliset kirjoitukset Porfirista pääsivät meihin vain fragmentteina tai tunnetaan vain nimellä. Hänen metafyysinen essee säilyi: "..?" (Ed. L. Holstenius, Rooma, 1636) ja "Johdatus luokkiin Aristoteles, toim. Busse, Berliini, 1887"). Keskiajalla ja myöhemmin porfyrillä oli erityinen merkitys Aristotelian logiikan systemaattorina ja tulkkinana. Porfirin opetuslapsista merkittävin oli Iamblich.

porfyria

301 ja 305, Rooma), Antic. Neoplatoninen filosofi. Opiskelija ja julkaisija op. pato; vanhuudessa hän ohjasi filosofiaa. koulu Roomassa. Kommentaattori op. Platon ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "State", "Sophist" ja "Timea") ja Aristoteles ("Luokat", "Hermeneutics", "Fysiikka", "Metafysiikka", " Etiikka "," First Analytics "," Tietoja sielusta "); harjoituskirja P. "Luokka" Aristoteles "(tai" Viiden yleisen käsitteen ", eli suvun, tyypin, erottavan ominaisuuden, olentojen, piirteen ja satunnaisen ominaisuuden perusteella) oli keskimääräinen looginen kokoelma ja Aristoteleen logiikan tuntemisen päälähde, hän kirjoitti Plotinin elämäkerran ("Plotinuksen elämä ja hänen kirjoitustensa järjestys"), kommentoi tiettyä kirjaa hänen kirjoistaan ​​sekä lukuisia retoriikkaa, kielioppia, tähtitieteen ja matematiikan teoksia. "Kristittyjä vastaan" on yksi varhaisimmista esimerkkeistä raamatullisesta kritiikistä (poltettu vuonna 448), logiikassa niin sanottu P. puu liittyy P.: hen, ja Kuvaava monivaiheinen yleisluonteisten ja erityisten käsitteiden alistaminen.

Priv. P.: n filosofia esitetään op. "Lähestyy ymmärrettävään." Täällä, samoin kuin "Eläinten ruokaa pidättäytyminen" -esityksessä tämä näkyy. P: n filosofian suuntautuminen: sielun pelastuminen saavutetaan kehon vastenmielisyydellä, sielun puhdistuksella, paluu mielen (nousuun) ja assimilaatioon jumaluuteen. Tämä paluu taataan sillä, että jumaluuden kanssa tapahtuva yhteisymmärrys ei tapahdu avaruudellisesti eikä fyysisesti, vaan "gnosis", tietämyksessä. Sillä "osaava" jumala on lähellä, ja "tietämättömän", hän on poissa kaikesta. Tämä Jumalan tuntemus on identtinen itsetuntemuksen kanssa, joten nouseminen oman olemuksensa tietoon alkaa omasta rakkaudestaan. Plotinovin universumin kaavion pitäminen (mielen, sielun ja kosmoksen kolme "kokonaisvaltaista ja täydellistä inkarnaatiota" jne.), P. määrittelee kuitenkin demiurgian. toiminnot eivät ole mieli, vaan sielun korkein osa. Ihmisen olemisen hierarkiassa. sielu ottaa keskimmäisen paikan Jumalan ja ruumiin välille; Sielulla on vapaa tahto valita tie. Sielu ei ole suoraan yhteydessä kehoon, vaan useissa osittaisissa inkarnaatioissa, joista ensimmäinen on "mielikuvituksen henki", joka sijaitsee keskellä kohtaa tunteen ja mielen välillä.

P.: lla oli suuri vaikutus myöhempää neoplatonismia, erityisesti länsimaata (Macrobius sekä Augustine, Mari Victorin, Boethius). Suuri merkitys oli ehdotetulla P.: n tulkintamenetelmällä. Platoniset vuoropuhelut, vaikka Iamblichus on muokannut merkittävästi kommentointitekniikoita.

Porfyyri (n. 234-304)

Neoplatonisti, Plotinuksen filosofian seuraaja. Hän kirjoitti yli 70 harjoitusta, joista 18 tuli meille, ja tunnetuimpia ovat "Lot of Plotinus", "Johdanto" Aristoteleen "Luokat", "Lauseet" teokseen. Porfyyri toimi kristinuskon vastustajana ja jopa kirjoitti teoksen "Kristittyjen vastainen", joka ei ole tullut meille, vaan se on rekonstruoitu mainituista kappaleista. Siinä hän kritisoi jyrkästi vanhaa ja uutta testamenttia kieltämällä joidenkin kirjojen aitouden. Hän huomautti ristiriitaisuuksia evankeliumeissa. Samalla Porfiry ei puhunut uskonnosta sellaisenaan, vaan seisoi polytistisen uskonnon puolella ja uskoi, että filosofiset totuudet ilmaistaan ​​allegorisessa muodossa myytteinä. Porfiry selitti selkeämmin Dauphinin opetuksia, korostaen sen käytännön puolta, ts. moraalisista kysymyksistä. Niinpä hän esittää yksityiskohtaisemmin hyveiden kysymyksen. Kaikki hyveet on jaettu neljään tyyppiin, mutta ne kaikki ovat käytännön syyn vaikutuksen alaisia, jotka Porfiry asettaa ennen kaikkea. Hän laajentaa henkistä elämää, joka vastustaa huolimattomuutta ja mielihyvää. Porfiry uskoi, että filosofin oppi vastaa hänen elämäänsä ja päinvastoin. Porfiryn "esittely" Aristoteleen "luokkiin" oli tärkeä rooli filosofian kehityksessä, sillä se muotoili selkeästi kysymyksen yleisten käsitteiden luonteesta. "Ovatko ne olemassa itsenäisesti vai ovatko ne samoissa ajatuksissa, ja jos ne ovat olemassa, ovatko ne ruumiin tai kehollisia asioita, ja onko niillä erillinen olento, tai ne ovat aistinvaraisissa esineissä ja nojaavat niihin?" [I, 1a]. Yleisten käsitteiden ongelman toteaminen oli niiden kiistojen lähde, jotka liittyivät keskiajalla nimettäjien ja realistien keskellä. Porfyyri uskoo, että aristotelaisten luokkien analysoinnissa on tarpeen analysoida sellaisia ​​käsitteitä kuin suku, laji, lajien ero, oma piirre, satunnainen ominaisuus. Nämä viisi käsitettä muodostavat Porfiryn ”viisi ääntä”. Näiden Porfiry-loogisten tutkimusten tulos on ns. Porfiry-puu, joka on esimerkki sellaisesta käsitteiden pyramidista, jossa nousu tietystä yleiseen on toteutettu käsitteiden jakautumisen kautta ja päinvastoin. Olennot jakautuvat kehon ja poikkeaviin, kehon olennot jaetaan eläviin ja ei-eläviin, eläviin, aistillisiin ja tunteettomiin, aistittaviin - kohtuullisiksi ja epämiellyttäviksi. Rationaalinen olento on henkilö, joka ei ole enää kahtiajakoinen, koska se muodostaa ihmisyhteisön, joka on jaettu erillisiin yksilöihin, Sokrates, Platon ja muut.

porfyyri

n. 234-c. 304) Antiikkifilosofi, Neoplatonisti, Plotinuksen filosofian seuraaja. Hän kirjoitti yli 70 harjoitusta, joista 18 tuli meille, ja kuuluisimmat ovat "Life Plotinus", "Johdanto" Aristoteleen "Luokat", "Lauseet" työhön.

Porfyyri toimi kristinuskon vastustajana ja jopa kirjoitti teoksen ”Kristittyjen vastaiseksi”, joka ei ole tullut meille, vaan palautetaan noteeratuista kappaleista. Siinä hän kritisoi jyrkästi vanhaa ja uutta testamenttia kieltämällä joidenkin kirjojen aitouden. Hän huomautti ristiriitaisuuksia evankeliumeissa. Samalla Porfiry ei vastustanut uskontoa sellaisenaan, hän seisoi polytistisen uskonnon puolella ja uskoi, että filosofiset totuudet ilmaistaan ​​allegorisessa muodossa myytteinä.

Porfiry selitti selkeämmin Dauphinin opetuksia, korostaen sen käytännön puolta, ts. moraalisista kysymyksistä. Niinpä hän esittää yksityiskohtaisemmin hyveiden kysymyksen. Porfiry jakaa kaikki hyveet neljään lajiin, mutta ne kaikki vaikuttavat käytännön syistä, jotka hän asettaa ennen kaikkea. Hän laajentaa henkistä elämää, joka vastustaa huolimattomuutta ja mielihyvää. Porfiry uskoi, että filosofin oppi vastaa hänen elämäänsä ja päinvastoin.

Porfirian "esittely" Aristoteleen "luokkiin" oli tärkeä rooli filosofian kehityksessä, koska siinä yleisesti määritelty kysymys yleisten käsitteiden luonteesta. "Ovatko ne olemassa itsenäisesti vai ovatko ne samoissa ajatuksissa, ja jos ne ovat olemassa, ovatko ne ruumiin tai kehollisia asioita, ja onko niillä erillinen olento, tai ne ovat aistinvaraisissa esineissä ja nojaavat niihin?" [I, la].

Yleisten käsitteiden ongelman toteaminen oli niiden kiistojen lähde, jotka liittyivät keskiajalla nimettäjien ja realistien keskellä. Porfyyri uskoo, että kun analysoidaan Aristotelia-luokkia, on harkittava sellaisia ​​käsitteitä kuin suku, laji, lajien ero, oma ominaisuus, yksi piirre satunnaisesti. Nämä viisi käsitettä muodostavat Porphyn terminologiassa "viisi ääntä".

Näiden Porfirin loogisten tutkimusten tulos on ns. "Porfiry Tree", joka on esimerkki sellaisesta käsitteiden pyramidista, jossa käsitteiden kaksisuuntainen jakautuminen toteutetaan nousemalla erityisesti yleiseen ja päinvastoin. Olennot jakautuvat kehon ja poikkeaviin, kehon olennot jaetaan eläviin ja ei-eläviin, eläviin, aistillisiin ja tunteettomiin, aistittaviin - kohtuullisiksi ja epämiellyttäviksi. Rationaalinen olento on henkilö, joka ei ole enää kahtiajakoinen, sillä se muodostaa yhteisö, joka on jaettu erillisiin henkilöihin - Sokrates, Platon ja muut.

porfyria

. (s. 232/233 - d. 301–304) - antiikin filosofi, Platonin opiskelija, neoplatonisen edustaja. Hänen 77 harjoitustaan ​​ovat tiedossa, joista 18 on säilynyt, ja neljä on omistettu filosofialle. ongelmia. 1) "Laajentumisen lähtökohtia" (sisältää selkeän sanan neo-platonismin tärkeimmistä opetuksista, ei ole yleisesti platonista "One" -teoriaa). 2) "Johdatus Aristoteleen luokkiin" tai toisen otsikon "Noin viisi ääntä" alla. Tämä on kuuluisa harjoitustyö, joka oli erittäin suosittu sekä myöhempää neoplatonismia että koko keskiaikaa varten, kun se käännettiin ja kommentoitiin monta kertaa idässä, Bysantilla ja lännessä. Viisi "ääniä" - tätä logiikkaa kutsutaan. merkkejä käsitteestä, ts. suvun, lajin, lajin erot, oma. merkki ja virheellinen (satunnainen) merkki. 3) "Kommentit Aristoteleen luokista" - dr. samassa aiheessa dialogissa. muodossa. 4) "Pidättäessä syömästä animaattisia olentoja", joka sisältää perinteisen orphic-pythagorean asketin. ohjeet. Filosofian historiaan - "Plotinuksen elämä" ja "Pythagorojen elämä" (osa filosofian historiaa, joka ei saavuttanut meitä ja tuonut Platoniin neljässä kirjassa) on omistettu kaksi harjoitusta. Jäljellä olevat sopimukset koskevat luontoa. ja etiikka myös uskonnollisia. -mythologich. kysymykset (tämän aihepiirin kohdalla ovat esimerkiksi "Tietoja nymfien luolasta" - yksi ensimmäisistä kosmoksen uusplatonisista rakenteista ja myös "kristittyjen vastaisesta" - op., joka perustuu Raamatun kritiikkiin ja poltettiin 488: ssa. Emme saaneet P.: n kommentteja Plotinuksen luennoista, Platonin Timeista, Kratilista, Sophistista, Parmenidesistä, Filebistä, Phedonista, valtiosta, Piristä, monista Platonin harjoituksista ja Aristotle et ai. Platon ja Aristoteles, P. tulkitsivat enemmän tai vähemmän itsenäisesti (op. "Lähtökohdat") ongelman henkisen ja fyysisen eron välillä, toistamalla kaikessa muussa Plotinissa. Mutta hänellä on paljon enemmän kuin Plotinus, kiinnostus käytännön asioihin. filosofia, to-ruyu, hän ymmärsi poliittisten hyveiden (metriopatian), katartisen (apatian, puhdistuksen vaikutuksista Jumalan assimilaation vuoksi), henkisen (mielen mielen) ja paradeigmatisen (kun mieli muuttuu malliksi koko henkiselle elämälle) opiksi. P. tunnusti myös mystisen. käytäntö mukaan lukien astrologia ja yleisesti mantti (ennustaa tulevaisuutta, omaisuuksia) ja teurgia. Ilmeisesti P. piti tätä koko aluetta välttämättömänä askeleena ihmisessä. sen vuoksi se jätti sen joko alikehittyneille massoille tai alustavaksi askeleeksi filosofialle. spekulointia. Itse ja hänen luonteensa puolesta P. itse jätti kuitenkin puhtaan spekulaation polun, joka alisti kaikki uskonnot. seremoniat ja kaikki käytännölliset moraali on puhtaasti hengellinen nousu (ks. Augustine, De div. dei). Täällä hän ei mennyt kaukana Plotinuksesta, joka oli lähentynyt hänen kanssaan myös maailman iankaikkisuuden opetuksessa, ja joka päättyi Platonin "Timeasta" yhdessä muinaisen Akatemian kanssa (ks. Platonin Akatemia), toisin kuin monet. Platonistit 1–2 vuosisatoja. BC ja ennen kaikkea Plutarch ja Attica. Ke Art. "Porfyrian puu". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum Tunnistettu A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, toim. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategoriat kommentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria julkaisussa Aristotelem Graeca, v. 4, pars 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, toim. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmentit, katso ink.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598-99. Lit.: Filosofian historia, vol. 1, [M.], 1940 (nimi. Huom.); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; Vuonna Rtzler Fr., Porphyrius´ Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios Aristotelin-luokissa, "Hermes", 1921, Bd 56; Wo, Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Moskova.

porfyria

Neoplatonisti ja merkittävä kirjailija, opettajana ja filosofina

toinen vain Plotinukselle. Hän syntyi kolmannen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla.

BC Tiressä, koska hän kutsui itsensä Tyrianiksi, ja väitettiin tapahtuneen

juutalaisesta perheestä. Vaikka hän oli päähän toe Hellen ja

pakanallinen, hänen nimensä Melek (kuningas) näyttää osoittavan sen

hänen verensä kulki Semitic. Nykyaikaiset kriitikot ovat täysin

pitää häntä oikeutetusti filosofisimpana ja

varovainen kaikista neoplatonisteista. Erinomainen

kirjailija, hän oli erityisen tunnettu kiistastaan ​​Iamblichin kanssa

harjoituksiin liittyvistä katastrofeista.

lopulta hän kuitenkin hyväksyi vastustajansa näkökulman.

Koska hän on syntynyt mystikko, hän, kuten opettaja Plotinus,

seurasi todellista Intian valmistelua Raja Joogasta, joka johtaa

sielun yhdistymiseen Ylilämpöön tai Korkeampaan Itseen (Buddhi-Manas).

Silti hän valittaa, että hän ei saavuttanut parhaansa huolimatta

tämä ekstaasin tila, kunnes hän oli kuusikymmentä

kun Plotinus onnistui. Se johtui luultavasti

että opettaja katsoi fyysistä elämää ja

kehon äärimmäisen halveksuntaa rajoittamalla filosofista tutkimusta

ne alueet, joilla ajattelu ja elämä tuli ikuiseksi ja

jumalallinen, Porfiry piti koko aikansa huomioihin

filosofian soveltamisesta käytännön elämään. "Hänelle

filosofian tavoite on moraali, ”kertoo biografi

voidaan sanoa, että pyhyys on inhimillisten puutteiden hoito,

liittyä puhtaampaan ja terveempään elämään. Puhtaita tietoja miten

se ei myöskään ollut totta, sinänsä riittävä; tietämys on

sen tavoite on elämä Nousin mukaisesti - "syy",

kääntää elämäkerran. Koska kuitenkin ajattelemme, että Nous ei ole syy,

mutta mielessä (manas) tai jumalallisessa iankaikkisessa egossa ihmisessä,

me kääntäisimme tämän ajatuksen esoteerisesti ja esitämme sen

Seuraavaksi: "Okkultisilla tai salaisilla tiedoilla on maallinen

elämää nousun tai jatkuvan inkarnoitumisen mukaisesti

Ego ", joka vastaisi enemmän Porfirin, as

esoteerinen filosofia. (Ks. Porfyyri, De Abstinentia, I, 29.)

Kaikista neoplatonisteista Porfiry oli lähinnä todellista

Teosofia, kuten itäisen salaisen koulun nyt opettaa. Se on

näytä kaikki modernit kriitikot ja kirjailijat

Alexandrian koulu, sillä "hän väitti, että sielu on tarpeen

niin pitkälle kuin mahdollista vapaa aineen kahvoista. olla

valmiina. pudota koko keho "(" Ad Marcellam ", 34)

harjoittaa pidättymistä, mikä osoittaa, että "meistä tulee

jumalia, jos voisitte pidättäytyä sekä vihanneksista että

eläinten ruokaa

vastahakoisesti, sillä he ovat "voimattomia puhdistamaan noetista (manasista)

sielun periaate ", teurgia pystyy" selvittämään vain alemman tai

mielenterveyden puolella, tehdä siitä kykenevä havaitsemaan alempi

olentoja, kuten henkiä, enkeleitä ja jumalia ”(elokuu," De Civ. Dei ", X,

9), - Teosofia opettaa samaa. "Älä defiloi jumaluutta",

hän lisää, "tyhjät ihmisen valmisteet;

iankaikkisesti siunattu (Buddhi-Manas), mutta teet itsesi

sokeita suurimpien ja tärkeimpien totuuksien käsitykseen "(" Mainos

Marcellam ", 18)." Jos haluamme vapautua pahan hyökkäyksistä

Henkien on pidettävä itsemme puhtaina edellä mainituista asioista

joilla pahoilla hengillä on valtaa, sillä he eivät piiritä puhdasta sielua,

jolla ei ole mitään tekemistä niiden kanssa ”(" De Abstin. ", II, 43).

Tämä on taas opetus. Kirkon isät pitivät Porfiryä eniten

vannonut vihollinen, joka on kaikkein epäkelpointa kristinuskon kanssa. Lopuksi ja

jälleen kuin modernissa teosofiassa, porfyyri - kuten kaikki

Neonplatonistit, St. Augustinuksen mukaan - "kunnioittivat Kristusta, samoin

aika pettymyksestä kristinuskolle ", Jeesus

väitti, kuten väitämme, "hän ei itse sanonut mitään

pakanalliset jumalat, mutta tekivät ihmeitä heidän apuaan. " He eivät voineet

kutsua häntä Jumalaksi, kuten hänen opetuslapsensa tekivät, mutta he kunnioittivat

hän on yksi parhaista ja viisaimmista ihmisistä "(" De Civ.

Dei. ", XIX, 23." Mutta "jopa riitojen myrskyssä tuntuu tuskin

sana ilmaistaan ​​Porfiryn yksityisyyden vastaisesti. Hänen järjestelmäänsä

omistettu puhtaus ja. hän käytti sitä. "(Ks

Christian Biografia, t. IV, "Porfyyri".)

porfyria

232, Tire - välillä 301–305, Rooma?) - Neo-platonistinen filosofi Lott, jolta Porfiry opiskeli Ateenassa, hänen nimensä Malchus (kutsutaan myös hänen isänsä. Ateenassa Porfiry oli koulutettu Platonin puolivälin filosofian ja yleissivistävän oppilaitoksen hengessä).

Tutkija, joka on alttiina filologiasta ja historiasta ja vetosi filosofiaan, Porfiry saapuu Roomaan kesällä 263, jossa hän saapuu Plotinus-ympyrään ja kehittää vähitellen uusia lähestymistapoja hänelle. Erityisesti hän ei välittömästi sisältänyt Plotinuksen opetuksia siitä, että ymmärrettävä ei ole poissa mielestä: Porfyyri hallitsi tämän perusasetuksen kaikille myöhemmille Platonismille vasta Amelian erityisten selitysten jälkeen, jotka on kirjoitettu Plotinuksen ohjeiden mukaan (ibid., 18.10-19). Porfyyristä tulee yksi Plotinovin ympyrän aktiivisimmista jäsenistä: hänelle on annettu Plotinin teokset ja hänen näkemyksiään. Hän kirjoittaa opettajan pyynnöstä retoriikka Diofanin kumouksen, joka väitti anteeksipyynnön Platonin Alcibiadeille Piriltä, ​​että hyveiden oppimisen vuoksi olisi sallittava lihan intimiteetti mentorin kanssa (ibid, 15.6-12); vastaa Ateenan koulun diadokosta Yevbulaan hänen tulkinnastaan ​​tietyistä Platon-kysymyksistä (ibid., 15,18-21); osoittaa, että ns. Zoroasterin kirja on väärennetty, kirjoitettiin äskettäin ja antaa näkemykset nykyaikaisista gnostikoista zoroastrianismin muinaisista opetuksista (ibid, 16,14-18).

Vuonna 268 hän koki syvää masennusta Plotinuksen neuvojen perusteella, hän jätti Sisilian ja asettui Lilybeaan. Hän ylläpitää suhdetta Tiheään kuolemaansa ja vastaanottaa kaikki hänen tallennetut teoksensa. Hän vastasi myös ensimmäiseen mentoriinsa Longiniin, joka kuninkaan Zenobian tuomioistuimessa kutsuu hänet (s. 271) tulemaan hänen luoksensa Pheniciassa (ibid., 19.4-34). Porfiry matkustaa paljon, palaa Roomaan, joskus asuu Carthagessa, menee itään.

Luultavasti yksi niistä syistä, joiden vuoksi Porfiry oli lähtenyt Sisiliaan, oli erimielisyys useiden Plotinus-laitosten kanssa, erityisesti hänen antiaristotelisminsa kanssa. Siksi Porfiry kommentoi filosofian itsenäisen tutkimuksen aikana useita Aristoteleen teoksia ("Luokat", "Hermeneutics", "First Analytics", "Fysiikka", XII-kirja. "Metafysiikka" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13), ja kirjoittaa myös Aristoteleen (tai ”Viiden yleisen käsitteen”, eli suvun, tyypin, erottamiskykyisen, merkittävän ja satunnaisen ominaisuuden, ”Johdatus luokkiin” -tekstin, joka on osoittautunut yhdeksi Aristoteleen logiikan keskeisistä suuntaviivoista keskiajalla). Porfiry olettaa, että Platonin ja Aristoteleen koulut ovat yksi koulu. Lisäksi hän kommentoi Euclidin "periaatteita" ja Ptolemaioksen "Harmonicaa", joka osoittaa hänen kiinnostuksensa matemaattisiin tieteenaloihin, alkaen pythagorilaisista, jotka tulivat filosofian näkökenttään. Porfiry kirjoittaa myös filosofian historiaa, joka tuodaan Platoniin, josta fragmenttien lisäksi tuli Pythagoran elämä, jossa Porfiry korostaa pedagogista hetkeä ja rationaalisuutta Pythagorean Skodan toiminnassa.

Lisäksi hän tuntee kiireellisen tarpeen perustaa filosofiansa pyhään tekstiin; Tämä taipumus heijastuu Odysseyssa (MP 102-113) kuvattujen nymfien luolan allegoriseen tulkintaan, joka on selvästi erilainen kuin tavanomaiset Homer-kysymykset. Porfiry oli ensimmäinen, joka esitteli "kaldealaiset oraakelit" koulun platonismin näkökulmasta (huolimatta siitä, ettei hänellä ollut Iamvlichin huolimattomuutta tätä tekstiä kohtaan): jopa Plotinuksella (III: n pohjalta 9.1) voimme parhaimmillaan tutustua "kaldealaisiin oraakeleihin", saatiin päätökseen Platonin filosofian tutkimus postamvlihovsky-perinne. Porfiry tulkitsee platoniset tekstit (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida), ja juuri ajatus julkaista hänen opettajansa Plotinuksen teoksia * Enneadin muodossa kuvastaa tätä tarvetta arvovaltaisessa tekstissä filosofisoinnin tukena.

Tulkittujen tekstien runsaus viittaa siihen, että vaikka Porfiry ei luonut omaa koulua, hän toimi aktiivisesti opetuksessa. Yksi hänen oppilaistaan ​​oli Iamblich, jonka suhteen ilmeni Porfyrin älyllisen aseman erityispiirteet: hän ei kiistänyt kansan uskonnon muotoja, oraakelien roolia, perinteisiä uskonnollisia palvontamuotoja, hän tunnusti Pythagorin, Platonin ja Plotinuksen jumaluuden. Mutta hän oli ulkomaalainen Yambli ha-theurgen holtittomalle patokselle, joka sulki platonilaisen koulun pakanallisen polytismin rajoille ja sulki vuoropuhelun kristinuskon kanssa. Vaikka itse Porfirille tämä vuoropuhelu johti kiivaaseen kiistelyyn, joka ilmaistiin hänen käsityksessään "Kristittyjä vastaan", hänen avoimuutensa (kuten Plotinuksen ja koko Plotinovin ympyrä) kristillisillä teksteillä oli tärkeä merkki edellisen kauden platonismin aiemmista suuntauksista.

Porfiruksen filosofia Pelinin suuntautumisen platonistina esitetään teesien sarjassa hänen teoksessaan "Lähestymistapoja mielessä". Täällä, kuten eläinravinnosta pidettävässä pidätyksessä, voi nähdä hänen filosofiansa eettisen työn; sielun pelastuminen on saavutettavissa kehon vastenmielisyydestä, sielun puhdistamisesta, paluusta mieliin (nousuun) ja tulemasta jumalaksi. Tämä paluu taataan sillä, että jumaluuden kanssa tapahtuva yhteisymmärrys ei tapahdu avaruudellisesti eikä fyysisesti, vaan "gnosis", tietämyksessä. Sillä "osaava" jumala on lähellä, ja joku, joka ei tiedä, on poissa kaikesta. Tämä Jumalan tuntemus on identtinen itsetuntemuksen kanssa, joten nouseminen oman olemuksensa tietoon alkaa omasta rakkaudestaan. Pidä Plotinovin maailmankaikkeuden järjestelmä (kolme "kokonaisvaltaista ja täydellistä Umanin, sielun ja kosmoksen inkarnaaatiota jne.), Porfiry-attribuutit, demiurgiset toiminnot eivät kuitenkaan ole mielessä, vaan sielun ylemmässä osassa. Ihmisen hierarkiassa ihmisen sielu on keskellä Jumalan ja ruumiin välissä; Sielulla on vapaa tahto valita tie. Sielu ei ole suoraan yhteydessä kehoon, vaan useissa osittaisissa inkarnaatioissa, joista ensimmäinen on "mielikuvituksen henki", joka sijaitsee keskellä kohtaa tunteen ja mielen välillä. Porfirillä on hyveiden hierarkia verrattuna Shotiiniin: hän tunnistaa samanaikaisesti katartisten, poliittisten ja teoreettisten hyveiden kanssa paradigmaattiset hyveet, jotka todistavat sielun täydellisestä yhteydestä mielen kanssa. Porfirialla oli suuri vaikutus myöhempään Platonismiin, sekä pakanalliseen että kristilliseen (itämainen perinne; Iamblich ja sen kautta kaikki myöhemmät kreikkalaiset Platatonit; länsimainen perinne: Macrobius, Marius Victorin, Augustine, Boethius ja niiden kautta - koko keskiajan filosofia).

porfyria

PORPHYRIA (.) (232, Tire, Phenicia - n. 305, Rooma?), Neoplatoninen filosofi. Hänen nimensä Malkh (isältä. Malka, "kuningas" kutsuttiin myös isäksi) Longinus, jolta P. opiskeli Ateenassa, jäljennös kreikaksi. (”Regal”, myöhemmin Amelia kutsui häntä. ”Kuningas” Porph. V. Tontti 17, 6–16, vrt. Porfolin nimi V. Pyth....?..). Ateenassa P. opetettiin keski-platonisen filosofian ja yleisten opintojen liiton hengessä. Tutkija, joka on alttiina filologiasta ja historiasta ja vetosi filosofiaan, P. kesällä 263 saapuu Roomaan, jossa hän saapuu Plotinus-ympyrään ja hallitsee vähitellen uusia lähestymistapoja hänelle. Erityisesti P. ei heti sisällyttänyt Plotinuksen opetuksia, että ymmärrettävä ei ole pois mielestä: P. hallitsee tämän perusasetuksen kaikille myöhemmille Platonismille vasta Amelian erityisten selitysten jälkeen, jotka on kirjoitettu Plotinuksen ohjeisiin (Ibid. 18, 10-19). P.: stä tulee yksi Plotinov-ympyrän aktiivisimmista jäsenistä: hänelle on annettu Plotinuksen teokset ja hänen näkemyksiään. P. kirjoittaa opettajan pyynnöstä retoriikka Diofanin kumouksen, joka väitti anteeksipyynnön Platonin Alcibiadeille "Piriltä", että voidakseen oppia hyveitä, olisi sallittava lihallisen läheisyyden mentorin kanssa (Ibid. 15, 6-12); vastaa Ateenan koulun diadokolle Yevbulalle hänen tulkinnastaan ​​tietyistä Platon-kysymyksistä (15, 18-21); osoittaa, että ns. Zoroasterin kirja on väärennetty, kirjoitettiin äskettäin ja antaa näkemykset nykyaikaisista gnostikoista muinaisen zoroastrismin opetuksiin (16, 14-18). Vuonna 268, P. koki syvän masennuksen, Plotinuksen neuvojen mukaan, hän lähti Sisiliaan ja asettui Lilibeyyn. Hän ylläpitää suhteita Plotinuksen kanssa kuolemaan ja vastaanottaa kaikki hänen tallennetut teoksensa. Hän on myös kirjeenvaihtossa hänen ensimmäisen mentorinsa Longinin kanssa, joka on kuningas Zenobian tuomioistuimessa Palmyrassa. 271 P. tulevat hänen luokseen (19, 4-34). P. matkustaa paljon: jonkin aikaa hän asuu Carthagessa, matkustaa itään. Palatessaan Roomaan hän avasi oman koulunsa, jossa Iamblich myöhemmin oppi. P. jo naimisissa ystävänsä Marcellen leskeen (ellei "viesti Marcellukselle" olisi pidettävä protreptisenä, käyttäen leskiä Marcellusta seitsemän lapsensa kanssa - viisi tytärtä ja kaksi poikaa - kirjallisuuden välineenä, sielun persoonallisuutena). viisi aistia, syy ja mieli), mutta mieluummin yhdessä pitkän matkan kanssa (ks. esipuhe Ad Marcellam - Des Places 1982, s. 89). Samaan aikaan P. julkaisee Plotinuksen teoksia ns. Enneadsin (yhdeksän) muodossa, joissa hän halusi nähdä pakanallisen intellektualismin Raamatun. Julkaisemalla julkaisun systemaattisesti, P. esitti sen "Plotinuksen elämässä", jossa oli merkkejä "elävästä" kirjallisuudesta (Plotinuksen korostunut askeettisuus, hänen näkökulma, sielun jumalallinen luonne, ylittäen pelkästään ihmisen, mutta myös demonisen aseman, loistavan voittajan voittamisen, lopulta Apollon oraakeli, joka maalaa opettajan jälkielämän autuuden, on vierekkäin historiallisina pidettävien tietojen kanssa: Plotinuksen itsensä ja hänen henkilökohtaisen muistonsa mukaan P. esittää joitakin opettajan elämäkerran faktoja, kuvailee hänen luonteenpiirteitään, sisäpiirinsä, opetuksen ominaisuuksiaan koulussa ja osoittaa myös kaksi Plotinin teoksen luetteloa: julkaisunsa systemaattisen järjestyksen mukaan (V. Plot. 23-25) ja Plotinin itse tallentamien teosten aikajärjestyksen (4-6) mukaan. Luultavasti syy siihen, että P. lähti Sicilyyn, oli hänen erimielisyytensä useiden Plotinus-laitosten kanssa, erityisesti hänen antiaristotelisminsa kanssa. Siksi itseopiskelun filosofian aikana P. kommentoi useita Aristoteleen teoksia ("Luokat", "Tulkinnasta", "Ensimmäinen analyytikko"; "Fysiikka"; XII-kirja. "Metafysiikka" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) ja kirjoittaa myös Aristotelesin "Luokat luokkaan" (tai "Viiden yleisen käsitteen", eli suvun, tyypin, erottuvan, merkittävän ja satunnaisen ominaisuuden - tekstin, joka osoittautui Aristotelesin keskiajan logiikan tärkeimmiksi suuntaviivoiksi). P. lähtee siitä, että Platonin ja Aristoteleen koulut ovat yksi koulu ja eivät jaa opettajansa kriittistä asennetta aristotelaisten luokkiin. Plotinus katsoi P.: n mielestä monien muiden filosofien tavoin virheellisesti luokkiin tapoja olla asioita, kun taas ne ovat vain "merkittäviä ääniä" (. Cat. 57, 6), jonka kautta puhumme asioista. P. on vakuuttunut siitä, että jos rajoitamme luokkien aristotelaista teoriaa logiikan ja semantiikan alueeksi, se olisi tunnustettava totta. Lisäksi P. kommentoi Euclidin "periaatteita" (jotka vaikuttivat Proclusiin, joka käyttää erityisesti Porfirievin "Geometrien luettelon" toimituksellista toimistoa) ja Claudius Ptolemaioksen "Harmonicaa", joka osoittaa hänen kiinnostuksensa matemaattisiin tieteenaloihin alkaen Pythagorealaisista näkökentässä filosofiaa. P. kirjoittaa myös "Filosofian historiaa", joka on tuotu Platon mukaan, josta "Pythagorien elämä" -jäljen lisäksi P. korostaa Pythagorealaisen koulun toiminnan pedagogista hetkeä ja rationaalisuutta. P. kuului myös World Chronicleiin (Troyn kaatumisesta 270 AD: iin - Plotinuksen kuoleman vuosi), joiden fragmentit sisältyvät Eusebiusiin ja Sinkellaan (cM.:FGrHIIB, n2626). P.: lla on kiireellinen tarve perustaa filosofiansa pyhään tekstiin: tämä taipumus heijastuu esseen ”Nymfien luolasta” (.......) - Odysseiassa kuvattujen nymfien luolan allegorinen tulkinta (Nosh. Od. XIII 102- 113), joka poikkeaa ratkaisevasti tavallisesta koulun "Homer-kysymyksistä", koska Homerin sanan ja sanastojen sijasta P. ehdottaa ymmärtävän laajennetun kuvan Platonin universumista Homerin tavalla; sekä pieni käsikirjoitus ”On filosofia Oraclesista” (.. ??.), jossa hän yrittää tulkita kreikkalaisten ja egyptiläisten jumalien arvoituksellisia sanoja Platonin filosofian hengessä. P. esitteli ensimmäisen kerran koulun platonismin "kaldealaisten oraakelien" alalle ja merkitsi tämän tekstin filosofisen tulkinnan alkua ja tunnisti kaldealaisten korkeimman jumaluuden, jota kutsuttiin isäksi, Plotinin yhdellä (Damasc. De Princ. I, 86, 8) ja "sijaitsee isien keskellä". »(Fr. 51 Des Places) Hekatu - älykäs elämä, joka yhdistää ja jakaa samanaikaisesti jumalallisessa mielessä sen ymmärrettäviä ja ajattelevia näkökohtia. P. tulkitsee platonisia tekstejä (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides), ja juuri ajatus julkaista hänen opettajansa Plotinuksen teoksia Enneadin muodossa kuvastaa hänen tarve saada arvovaltainen teksti filosofisoinnin tueksi. Tulkittujen tekstien runsaus osoittaa, että P. suoritti aktiivisen opetustoiminnan. Yksi hänen oppilaistaan ​​oli Iamblich, jonka suhteissa P.: P: n älyllisen aseman spesifisyys ei kiistä folk-uskonnon muotoja, oraakelien rooli, perinteiset uskonnollisen kultin muodot, tunnustivat Pythagoran, Platonin, Plotinuksen jumalallisuuden, mutta hän oli ulkomaalainen Yamvlichin hämärälle patolle se, joka sulki platonisen koulun pakanallisen polytismin puitteissa ja sulki vuoropuhelun kristinuskon kanssa. Vaikka P.: lle tämä vuoropuhelu johti kiivaaseen kiistelyyn, joka ilmeni "Kristittyjen vastaisesta" -esityksestä, hänen avoimuutensa (kuten Plotinus ja koko Plotinovsky-ympyrä) kristillisillä teksteillä oli tärkeä merkki edellisen kauden platonismin aiemmista suuntauksista. Joidenkin jäljellä olevien kappaleiden perusteella tuomion "Kristittyjä vastaan" koostui 15 kirjaa. He P.: lle tehtiin yksityiskohtainen kriittinen analyysi vanhojen ja uusien testamenttien teksteistä. Laajan erudition, erinomaisen juutalaisten historian tuntemisen, kristillisen ja juutalaisen kirjallisuuden tuntemuksen ansiosta hän pystyi ennakoimaan joitakin nykyajan raamatullisen kritiikin havaintoja. Erityisesti hän totesi, että Danielin kirja kirjoitettiin noin 160 eKr. e. Makedonian kuninkaan Antiochus Epiphanesin alla ja Mooseksen Pentateuchin sävellys oli 1180 vuotta Moses Ezran ja hänen ympyränsä jälkeen. Sisällön osalta P.: n kritiikki paljasti perustavanlaatuisia eroja uusplatonismin ja kristinuskon välillä maailman iankaikkisuuden, uskon ja syyn välisen suhteen, ruumien ylösnousemuksen ja inkarnoitumisen välillä. Esimerkiksi P. esitti seuraavan väitteen kristillistä ajatusta vastaan ​​"tämän maailman kuvan" tulevasta muutoksesta: Luoja ei voi muuttaa maailman kuvaa paremmaksi tai huonommaksi, koska jos Hän muuttaa maailmaa parempaan suuntaan, kyvyttömyys antaa maailmalle sen luomisen aikaan sille sopivin kuva, ja jos pahempaa on, että Luoja ansaitsee tuomitsemisen, koska se ei ole hyvä (fr. 34 von Harnack). Myös P.: n mukaan kristittyjen usko elinten ylösnousemukseen on myös järjetöntä, koska jos ylösnoussut ruumiit muistuttavat entisiä maallisia ja jatkavat muutoksia, he eivät voi olla olemassa ikuisesti (elok. 102.49), mutta jos ihmisten sielut saavat täysin uutta elimet, jotka koostuvat hienostuneemmasta aineesta, sellaista "ylösnousemusta" ei voi olla aito, sillä vain kuolleet voivat nousta (35). Mutta P.: n kritiikin pääkohteena oli kristillinen oppi inkarnoituneesta ja kärsivästä Jumalasta, joka oli ristiriidassa yleisesti yleisesti hyväksytyn jumaluuden jumalattomuuden ja kyvyttömyyden käsitteen kanssa (fr. 77, 62). P. itse halusi pitää Kristusta Jumalan Poikana, mutta hurskaana ja viisaana aviomiehenä, ”jonka sielu, kuten muiden vanhurskaiden miesten sielut, sai kuolemattomuuden jälkeen kuolemattomuuden” (De philos. 180, 17). P. kritisoi itseään kristittyjä kohtaan ja uskoo, että Pyhän kirjeen sisältö on ristiriidassa heidän opetuksensa ja elämäntapansa kanssa. Ei kreikkalaiset eikä barbaarit, kristityt saarnaavat täysin uutta opetusta, joka hylkäsi isän jumalat (fr. 1 Harnack). Totuuden viholliset, he ovat kuin jumalattomat sofistit, jotka keksivät jotakin, mikä ei ole, ja määrittele heidän Mestarilleen, mitä hän ei tehnyt eikä opettanut (fr. 7). P.: N tämän työn käsittelystä on erilaisia ​​näkemyksiä; erityisesti Barnes 1973: n mukaan, p. 424 ^ 42, op. ”Kristittyjä vastaan” kirjoitettiin ”Plotinuksen elämän” jälkeen, eli neljännen vuosisadan alussa, mikä todennäköisesti johtaisi siihen, että se liittyy kristittyjen vastaisiin vainoihin. Diocletianus. Kirja P. aiheutti lukuisia kristillisten teologien kieltämistä. Vastaustöitä ovat tehneet Tyrius, Causarean Eusebius, Apollinaris ja Philostorgy. Vuonna 448 keisarillisen asetuksen mukaan kaikki käytettävissä olevat luettelot "Kristittyjä vastaan" käsittelevästä teoksesta oli tuhottava, ja sen seurauksena P.: n valtavasta työstä ei ollut enää mitään. P.: n kiinnostus uskontoon oli pieni veistos veistoksista (..), joka paljasti antiikin uskonnollisen taiteen symbolisen merkityksen sekä Iamblichuksessa (De Myst. I - II) ja Augustinissa säilytetyt (Civ. D. X 9), 10) Kirjeen Anebonille, fiktiiviselle egyptiläiselle papille, jossa P. kritisoi platonisen filosofian näkökulmasta perinteisiä jumalien käsitteitä ja ilmaisee tiettyjä epäilyjä pakanallisesta rituaalikäytännöstä ja teurgiasta. Erityisesti hän kysyy kysymyksen: millä perusteella on yleistä jakaa korkeammat olennot jumaliin ja demoneihin? Jos oletetaan, että jumalat elävät taivaalla, ja demonit ovat ilmassa, niin syrjäytynyt rajoittuu tiettyyn paikkaan avaruudessa, mikä on mahdotonta (Ad Anebon. 1, 2a). Jos oletamme, että vain jumalat ovat sulavia, ja demoneilla on ruumiita, niin miksi on tapana palvoa Kuun, aurinkoa ja muita planeettoja jumalina, vaikka ne ovat ruumiita? Jos ero niiden välillä on se, että jumalat ovat epäasiallisia, demonit voivat vaikuttaa, miksi he uhraavat jumalia, kääntävät rukouksia ja loitsuja heille? (Ibid. 1, 2c) P. kuitenkin myönsi kuitenkin, että teologia ja uskonnollisten riitojen suoritus voivat edistää sielun puhdistamista ja hyötyä niille, jotka ovat juuri aloittaneet filosofian opinnot. Metafysiikka P. ja hänen sielunsa oppi esitetään seuraavissa kirjoituksissa: 1) "Lähestymistapoja ymmärrettävään" (latinalainen latina. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - kokoelma 44 aforismia, jotka on omistettu fyysisen ja poikkeavan välisen rajaamisen ongelmalle; Yleensä tämä työ ei ole alkuperäinen, sillä se kehittää Plotinuksen filosofian perusajatuksia; 2) "Erilaisia ​​tutkimuksia" (..), säilötyt Nemesia Emeskystä ja Priskianista; 3) anonyymi kommentti "Parmenides" -sovelluksesta, jonka P. antoi Ado: n tutkimuksen jälkeen, jonka omistukseen M. Tardieu kiisti. Kahdessa ensimmäisessä teoksessa sekä harjoituksessa "Eläinten ruokaa pidättäytymisestä" (..) nähdään P: n filosofian eettinen suuntaus: sielun pelastaminen on saavutettavissa kehon vastenmielisyydellä, sielun puhdistuksella, palautumalla mieliin (nousuun) ja assimilaatioon jumaluuteen. Tämä paluu on varmistettu sillä, että yhteisö jumaluuden kanssa, jolla P. ymmärtää jumalallisen mielen, ei tapahdu avaruudellisesti eikä fyysisesti vaan "gnosis", tietämyksessä. Sillä "tietävä" jumala on lähellä, mutta tietämättömyydestä, hän on läsnä kaikessa, puuttuu. Mikään ei erota sielua Jumalasta, koska se, kuten mikä tahansa muu epäonnistunut kokonaisuus, "on kaikkialla ja missään" (Lähetetyt. 27). Aina kun sielu ajattelee intuitiivisesti, se on mielessä, ja kun se alkaa perustella, se palaa omaan luonteeseensa. Samoin sielu voi toimia kehon elinten avulla - tässä tapauksessa sanotaan, että se on kehossa. Kuitenkin ajatella, että keho pitää sielua kuin solu tai dungeon, on väärin. Itse sielu pitää itsensä tässä maailmassa niin kauan kuin se on liitetty siihen (Lähetetyt 7, 8, 28). Siksi luonnollinen kuolema ei välttämättä vapauta häntä ruumiin vaikutuksesta. Sielu voi jopa laskeutua Hadesiin, jos se tunnistaa aktiivisuutensa "fyysisen aaveen" eli pneumaattisen kirjekuoren kanssa, jonka se hankkii, kun se laskeutuu planeettakenttien läpi (Lähetetyt 29). Sielu saavuttaa todellisen vapautumisen vain epävarmuuden kautta ja palaa itsensä puoleen. Tämä on kuolema, johon filosofit valmistautuvat (Lähetetyt 9). Säilyttäen Plotinsky-maailmankaikkeuden (One, Mind ja Soul) kolminkertaisen suunnitelman, P. paljastaa vakaan taipumuksen välttää hypostaasien välisten rajojen absolutisoitumista ja korostaa niiden keskinäistä läpäisevyyttä. Jos myönnämme, että Parmenidan kommentti ilmaisee aseman lähellä P.: tä, tämä suuntaus on nähtävissä joissakin hänen yhden oppinsa muotoilussa. Siten käsikirjoituksen tekijä väittää, että sitä ei voida tunnistaa samaksi kuin mielen kanssa, eikä sitä erottaa toisistaan, koska identiteettiä ja eroja, jotka kuuluvat suhdeluokkaan, merkitsevät tiettyjä rajoituksia, ja siksi niitä voidaan soveltaa vain yksittäisen, mutta ei sen seurauksiin. Itse (Parm. 3, 1-9, 33-35). Kuvailemalla sitä negatiivisina ilmaisuina, joita ei ole ja joita ei voi ajatella, ei pitäisi ajatella, että hänellä ei ole jotain. Todellisuudessa kaikki ei ole mitään verrattuna siihen, se on myös sanan todellisessa merkityksessä (Parm. 4, 19-22). Kommentoimalla Platonin "Parmenidien" toista hypoteesia, kommentoijamme esittää kysymyksen, mistä se tulee, jonka osallistumisen kautta tämän hypoteesin yksittäinen osoitus osoittautuu yhdeksi? Tämän olemisen lähde on itse pääyksikkö, koska se on eräänlainen "ajatus olemisesta" tai "absoluuttinen olento" (12, 27-34). Tämän seurauksena yksi on mielen hetkiä, ja tarkemmin sanottuna jopa mielessä itse. - oleskelu, kun sen ajattelutapa ei poikkea ajateltavasta (13, 34-14, 5). Neoplatonistit, jotka Iamblichin jälkeen kritisoivat jyrkästi P.: tä tällaisesta opetuksesta alkuperästä, koska se mielestäsi tuhosi sen ylikansallisuuden ja absoluuttisen käsittämättömyyden (ks. Damasc. Princ. I, 86, 3). Samaa taipumusta korottaa hyposaasien välisten rajojen läpinäkyvyyttä seuraa myös P.: n psykologia, koska hän katsoi sielun olevan ymmärrettävän maailman täysi jäsen ja toisin kuin Plotinus, jopa sielun ylemmän osan demiurgiset toiminnot, eikä mielen. P. kiisti myös jumalien, demonien, ihmisten ja eläinten sielujen väliset olennaiset erot. P.: ssä Plotiniin verrattuna laajennetaan hyveiden hierarkiaa: huomaa, että jumaluuteen assimilaatio tapahtuu vain hyveen, koska vain se vetää ihmisen korkealle ja se on tärkein asia Jumalan jälkeen, vaikka Jumala itse on ylivoimainen (Ad Marc. 16) 4), P. (Lähetetyt 32, 1-139) sekä poliittiset (32, 6-14), katartiset (15-55) ja teoreettiset (55-62) hyveet tunnistavat myös paradigmaattiset hyveet (63-70), jotka osoittavat sielun täydellisestä yhteydestä mielen kanssa tai pikemminkin mielen täydellisestä irtoamisesta jopa sielusta (4-5). P. puhuu kaikesta samasta "valtion" platonisista hyveistä, mutta pitää niitä erilaisina ja eri tasoilla. Poliittiset tai siviilivirheet ovat intohimojen maltillisuus ja liike-elämän päättely yhteiskunnan ja sen jäsenten vuoksi, jotka eivät kärsi vahinkoa: tällainen on järkeä järkevyydessä, rohkeus kokemuksessa, mielenmukaisuus sovitettaessa himoa ja järkeä ja oikeudenmukaisuus muiden hyveiden asianmukaisessa käytössä hallintoa ja alistamista koskevissa asioissa; nämä hyveet koristavat kuolevaisen miehen, suojelevat häntä pahojen intohimojen aiheuttamalta pahalta ja ovat edelläkävijöitä katartisista tai puhdistaavista hyveistä, jotka häiritsevät sielua paikallisesta ja viittaavat siihen, että sielu ei enää ole nimenomaan mukana kehossa ja sen kanssa väistämättä liittyvissä käytännön toiminnoissa. vaikuttaa. Puhdistavat hyveet on jaettu kahteen tyyppiin: alemmat sallivat sielun puhdistamisen kaukaisuudesta ja pahasta, joka vaikuttaa itse sieluun, niiden tavoitteena on tehdä sielu puhtaana; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН